KATOLISTA JA ORTODOKSISTA KRISTITTYJÄN EUROOPAN HÄNENPERINTÖT
Kuinka munasta tuli kristillinen symboli
Monet pääsiäiseen liittyvistä perinteistä ovat peräisin kristillisyydestä. Toisin sanoen kirkko, joka ei kyennyt tuhoamaan kansan mielessä pakanallisten uskomusten jäänteitä, joutui hyväksymään ne. Antaa heille tietysti uuden merkityksen. Olisi kuitenkin väärin sanoa, että suurin osa pääsiäisperinteistä liittyy pakanallisiin uskomuksiin. Keskiaikaiset kansanperinteet ja kirkon perinteet synnyttivät monia uusia tapoja, myös erittäin hauskoja.
Aloitetaan tärkeimmistä pääsiäissymbolista - munista.
Luultavasti indoeurooppalaiset esi-isämme olivat erittäin yllättyneitä siitä, että elävä olento syntyi näennäisesti täysin kuolleesta esineestä (kuten he kuvittelivat munan). Ja tästä esineestä on tullut hedelmällisyyden ja kevään symboli, uuden elämän perusta (muuten, pääsiäispupu, joka munii pesiin, on myös puhtaasti pakanallista alkuperää, kuten hedelmällisyyttä symboloiva muna).
Jopa muinaisessa Persiassa ihmiset antoivat toisilleen munia kevään päiväntasauksen päivinä, joka oli uuden vuoden alku.
Kristinuskon noustessa munan symboliikka sai uuden uskonnollisen tulkinnan. Nyt he näkivät hänessä kiven, joka peitti Kristuksen haudan sisäänkäynnin. Lisäksi muna oli ja on yksi paaston aikana kielletyistä elintarvikkeista, joten sen muuttaminen pääsiäisen symboliksi on varsin loogista.
Tapa maalata ja vaihtaa munia pääsiäisenä juurtui Pohjois-Euroopan ja kristillisen Aasian kansojen keskuudessa pian uuden uskon käyttöönoton jälkeen. Etelä-Euroopan maissa ja siten myös Latinalaisessa Amerikassa tämä perinne ei ole levinnyt.
Keskiajalla oli tapana esittää pääsiäismunia kotitalouksille ja palvelijoille. Niinpä Englannin kuningas Edward I Plantagenet (1239-1307) käski ennen pääsiäistä keittää ja maalata kullalla (tai kääriä ohuisiin kultalevyihin) noin 450 munaa, jotka sitten luovutettiin kuninkaallisen hovin jäsenille.
Pääsiäismunia vaadittiin lahjoiksi lapsille (joissakin maissa lapset saavat pääsiäismunia kummisilta). Siksi Saksan, Itävallan, Ranskan ja Ison-Britannian kansanrunoudessa on monia rimejä, joissa lapset vaativat lahjan antamista (tämä perinne on edelleen elossa tänään). Jotain leikkisän kiristyksen kaltaista: tällaiset kappaleet alkavat terveydentilasta, hyvinvoinnista jne., Ja sitten vaaditaan munan antamista, muuten luovuttajalle aiheutuu joitain ongelmia (esimerkiksi kanat kuolevat).
Yleensä eurooppalainen perinne tuntee monia pääsiäispelejä lapsille, joissa esiintyy munia (värillisiä tai yksinkertaisia).
Yksi tunnetuimmista, ehkä tunnetuimmista - munien vieritys (Isossa-Britanniassa "munan tahdistaminen"), jossa on testattu niiden kuoren vahvuus. Voittaja on se, jonka muna pysyy ehjänä pelin lopussa.
Saksassa on perinne etsiä pääsiäispupun piilottamia munia: kuka löytää lisää. Ja joillakin Irlannin alueilla, kaksi viikkoa ennen pääsiäistä, palmusunnuntaina, lapset tekevät kivistä pieniä pesiä, joissa he piilottavat kerätyt hanhi- ja ankanmunat koko pyhän viikon ajan. Pääsiäissunnuntaina munat syödään yhdessä.
Pääsiäisen aikuiset vaihtavat myös munia, ja lahjoitusten perinteet ovat erilaiset eri maissa.Joten Irlannissa heidän lukumäärää "säänneltiin" vanhalla sanonnalla: "Yksi muna todelliselle maanomistajalle, kaksi muna maanomistajalle, kolme munaa köyhälle miehelle, neljä munaa valhettelijalle" ("Yksi muna tosi herrasmiehelle; kaksi munaa herrasmiehelle; kolme munat churlille; neljä munaa alimmalle churlille »)
Pääsiäinen käsipallo
Pakanallisia perinteitä voidaan nähdä myös muissa keskiaikaisissa kansanperinteissä. Joten Ranskassa, Isossa-Britanniassa ja Saksassa pääsiäispallopeli oli laajalle levinnyt, mikä todennäköisesti symboloi aurinkoa. Muinaisten uskomusten mukaan pääsiäisaamuna se "hyppäsi" taivaalle. Lisäksi paitsi maallisten ihmisten, myös piispojen, pappien ja munkkien oli heitettävä pallo toisilleen.
Oletettavasti paaston suurten rajoitusten jälkeen he olivat vain iloisia siitä, että heillä oli mahdollisuus pitää hauskaa koko pääsiäisviikon ajan, varsinkin kun he voisivat jopa tanssia. Tällaisia pelejä kutsuttiin nimellä "libertas Decembrica", koska aiemmin aristokraattisessa ympäristössä joulukuussa oli perinne pelata palloa palvelijan kanssa.
Monissa Saksan maaseutuyhteisöissä pääsiäisen kävelyretken (osterlicher Feldumgang) tapa on edelleen säilynyt. Sunnuntaisin ja maanantaina koko perhe kiertää ruis ja vehnän talvikasvit, jättäen palmuoksat ja pääsiäismunankuoret pellon kulmiin.
Sukupuolten vastakkainasettelu
Naisten ja miesten suhteisiin pääsiäisviikon aikana on kehittynyt ominaisia perinteitä (myös todennäköisesti pakanallisia). Maasta toiseen niiden sisältö muuttui, mutta ydin säilyi ennallaan: pääsiäinen maanantai on naisten päivä, tiistai on miesten päivä.
Esimerkiksi Yhdistyneessä kuningaskunnassa naiset saivat maanantaina lyödä miehensä. Ja seuraavana päivänä he vaihtivat paikkaa.
Samanlainen perinne oli Saksassa. Saksan Neumarkissa pääsiäisen ensimmäisenä päivänä palvelijat voisivat piiskaa piikojaan kepeillä. Ja maanantaina neito oli jo ryhtymässä oksia.
Tätä taustaa vasten länsimaalaisten slaavilaisten perinteet näyttävät vaarattomammilta. Heillä oli pääsiäisviikolla massiivisia nuorten suihkuja.
Samalla tavalla maanantai oli miehen päivä (ja kaveri yritti kaataa tyttöä, josta hän piti, saamalla vastineeksi värillisiä munia tai muita lahjoja suostumuksella), tiistai oli naisen. On mielenkiintoista, että oli häpeällistä, että tyttö pysyi kuivana: he eivät kaataneet vettä niille, joiden käyttäytyminen tuomittiin.
Englannin pohjoisosissa miehet parvistuivat kaduille ja tapasivat naisen, nostivat hänet kolme kertaa maanpinnan yläpuolelle. He saivat suudelman tai hopean kuusipennin korvauksena tällaisesta käyttäytymisestä. Seuraavana päivänä naiset voisivat tehdä saman. Voidaan kuitenkin olettaa, että heidän oli vaikeampi käyttää oikeuttaan kuin miehillä.
Sytytä tuli
Muinainen tapa pääsiäisen tulipalossa, joka aiemmin oli olemassa kaikkialla Euroopassa, ei myöskään ole lainkaan kristillistä alkuperää. Se koostui siitä, että pääsiäisvuoren huipulla kitkan avulla saadusta uudesta tulesta sytytettiin pääsiäinen kokko, joka esikristillisinä aikoina symboloi kevään voittoa talvella.
Kirkko, joka antoi useita sakrilegeettiä kieltäviä säädöksiä, ei onnistunut kaikilla Euroopan alueilla. Ja taas hän päätti sisällyttää entisen pakanallisen teon pääsiäisseremonioiden luetteloon. Nyt tuli alkoi symboloida Kristuksen ylösnousemusta. Jos joillakin Euroopan alueilla talvea symboloivia hahmoja heitettiin aiemmin tuleen, sitten kristinuskoitumisesta lähtien tapana polttaa petturi Juudas (esimerkiksi Tiroli, Böömi, Reinin viereisillä alueilla).
Pääsiäisen pääateria
Sekä itäisillä että länsimaisilla kirkoilla on perinne siunata ruokaa, mikä oli kielletty paaston aikana. Tämä pätee erityisesti muniin, lihaan, voi, juustoon. Siellä oli tapana siunata myös kotona. Tätä varten seurakunnan papin täytyi käydä pääsiäisen aattona ympäri seurakuntansa taloja.
Karitsalla, munalla, ehkä pääsiäisen merkittävimmällä symbolilla, on puhtaasti kristillinen merkitys.Keski- ja Itä-Euroopan maissa kuvia tai hahmoja pääsiäiskaritsasta, joka edustaa Kristusta, löytyy melkein jokaisesta kodista.
Vanhin rukous, joka pyytää siunauksia karitsanlihalle, on peräisin 7. vuosisadalta, ja se sisältyy Bobbion Italiassa sijaitsevan benediktiiniläisluostarin rukouskirjaan. 9. vuosisadalla paahdetusta karitsasta tuli paavin pääsiäisaterian pääruoka, mutta 10. vuosisadan jälkeen koko karitsan sijaan alettiin tarjoilla yksittäisiä paloja. Vaikka joissakin benediktiiniläisluostareissa koko karitsa on siunattu muinaisilla rukouksilla.
Joka tapauksessa karitsa on pääsiäispäivä pääsiäissunnuntaina monilla alueilla Euroopassa. Myös keksejä, pullia, kakkuja ja muita leivonnaisia leivotaan usein karitsan muodossa; sokeria ja suklaalammasta ilmestyy kauppoihin.
Viime vuosisatojen aikana karitsan tapaamista, varsinkin pääsiäisen aikaan, pidettiin onnekkaana merkkinä. Suosittu taikausko väitti, että paholainen, joka voi olla minkä tahansa muun eläimen muodossa, ei voi muuttua karitsaksi, pyhäksi eläimeksi.
Herätä pappi, nauraa seurakunnan jäsen
Siellä oli myös melko hauskoja tapoja. Muinaisista ajoista aina 10-luvulle saakka, joillakin Ranskan alueilla oli tapana seurata kaanoneita ja kirkkoherroja, jotka nukkuivat juhlallisen jumalanpalveluksen kirkkoon. Myöhään saapuneet vaarantivat seurakuntalaisten joukon herättämisen. Otettuaan ristiä ja pyhää vettä jälkimmäiset menivät kotiin pappien luo ja, jos heidän epäonneaan olivat edelleen sängyssä, heittivät heidät pyhällä vedellä. Lisäksi rangaistuksena syyllisen oli syötettävä kaikki aamiaisella.
1400-luvulla samanlainen perinne oli Nantesissa ja Angersissa, mutta vuosina 1431 ja 1448 hiippakunnan sinodi kielsi papiston heräämisen pitäen sitä ilmeisesti heikentävänä heidän arvokkuutensa.
Mutta Saksassa mikään sellainen ei ollut kiellettyä. Ehkä siksi, että perinne ei ylittänyt perhepiiriä. Joillakin Pyhän Rooman valtakunnan alueilla pääsiäisenä lapset ja vanhemmat yrittivät yllättää toisiaan heräämällä (kuten uskottiin) terveyttä antavilla oksien oksilla.
Outo perinne on ollut olemassa 1400-luvulta lähtien Saksan eteläosissa. Juhlallisen saarnan aikana pappi lisäsi siihen uskonnollisia hauskoja tarinoita (Ostermarlein, pääsiäisjutut) aiheuttaen seurakunnan jäsenten naurua. Esimerkiksi tarina siitä, kuinka paholainen yrittää pitää helvetin ovet kiinni ennen kuin Kristus laskeutuu helvetiin. Iloinen tapa ei kuitenkaan kestänyt kauan. Esimerkiksi Baijerissa piispa Clement X kielsi pääsiäisjutut 1600-luvulla ja kaksi vuosisataa myöhemmin Maximilian III - ilmeisesti ensimmäinen kielto ei toiminut.
